कविता

तेजिन्दर शर्मा की तीन कविताएं

दोहरा नागरिक

मुझसे अपना होने के मांगता है दाम
वो, जो कभी मेरा अपना था.
समझता है कमज़ोरी, दिल की मेरे
भावनाओं का मेरी उडाता है मज़ाक
कहता है सरे आम
चाहे रहो किसी और के हो कर भी
बस चुकाओ मेरे दाम
और लिखदो अपने नाम के साथ मेरा नाम !
मेरे बदन से नहीं आयेगी उसे
किसी दूसरे के शरीर की गंध
उसे नहीं रखना है मुझे
करके अपनी सांसों में बंद
कद्र ओहदे की करे, इंसां को नहीं जाने
मुझ से अपनी ज़ुबां में वो कभी न बात करे
उसे बस रहता है मेरी पूंजी से ही काम
फिर चाहे मैं लिख दूं उसके नाम के साथ अपना नाम !
अपना बनाने की भी रखता है शर्तें
भूल जाता है प्यार की पहली शर्त
कि प्यार शर्तों पर नहीं किया जाता
मेरे हर काम पर लगेगी पाबंदी
मुझे सदा होंगी अपनी हदें पहचाननी
कभी उससे नहीं रखनी होगी कोई अपेक्षा
हर वक्त पीना होगा बेरूख़ी का कडवा जाम
तभी लिख पाऊंगा उसके नाम के साथ अपना नाम !

आजकल शेरी ब्लेयर को अच्छी नींद आती है

आजकल शेरी ब्लेयर को, अच्छी नींद आती है खूब आराम होता है,

क्योंकि; टोनी ब्लेयर के सपनों में तो सद्दाम होता है.

अब उसे सौत का कोई डर नहीं न ही किसी गर्ल फ्रेन्ड का लफडा है

उसके पति का सारा समय जॉर्ज बुश के साथ तमाम होता है.

क्योंकि टोनी ब्लेयर के सपनों में तो सद्दाम होता हैं.

कभी कभी शेरी ब्लेयर होती है हैरान,

उसका पति तो प्रधानमन्त्री था ब्रिटेन का

फिर अमरीका के विदेश मन्त्री जैसा क्यों काम होता है

क्योंकि टोनी ब्लेयर के सपनों में तो सद्दाम होता हैं.

टोनी ब्लेयर बात बात में झाडी में क्यों घुस जाता है

बुश को मिलने का बहाना ढूंढ अटलांटिक पार कर जाता है

सुबह शाम बस उसको ही सलाम होता है

क्योंकि टोनी ब्लेयर के सपनों में तो सद्दाम होता हैं.

हिरोशिमा में बम्ब बरसाने वाला भी सद्दाम था

विएटनाम में मुंह की खाने वाला भी सद्दाम था

तानाशाहों को शह देने वाला भी सद्दाम था

झूठ बोलने वालों का बस यही अंजाम होता है

क्योंकि टोनी ब्लेयर के सपनों में तो सद्दाम होता हैं.

भ्रष्टाचार, बेरोजगारी और महंगाई से क्या डरना

इनकी मार से तो आम जनता को ही है

मरना राजनेता को गरीब की समस्याओं से
भला क्या काम होता है

क्योंकि टोनी ब्लेयर के सपनों में तो सद्दाम होता हैं.

टोनी ब्लेयर उठो ब्रिटेन की अस्मिता को पहचानो

अपने देश के इतिहास को जानो यहां सूर्य कभी अस्त नहीं होता था

क्या सूर्यास्त का अर्थ गहरी अंधेरी शाम होता है?

क्योंकि टोनी ब्लेयर के सपनों में तो सद्दाम होता हैं.

क्रूरता वीरता नहीं होती.

इक धमाके से
शरीर जो उधडे
पटरियों पर बहा
लहू जिनका
हाथ में जाके जिनकी
आंख गिरी
होंठ थे उनके जैसे
यह कह्ते
क्रूरता वीरता नहीं होती.
पति मरा जो किसी का
वो भाई भी था पुत्र भी
वो दोस्त भी था, बोझ
रिश्तों का उठाए हुए
मौत ने उसके क्ई
रिश्तों को सुला डाला
रिश्तों ने आसमां पे लिख डाला
क्रूरता वीरता नहीं होती.
कोई डाक्टर मरा
वकील कोई
बम धमाके न सुनते बात
न दलील कोई
काम कैसा कोई करे
तमाम होता है
कल तलक सबको
जो हंसाता था,
हर कोई उसके लिये रोता है
वो ज्वालामुखी* भी सोता है।
पेशे सारे ये बात माने हैं
क्रूरता वीरता नहीं होती.
*कवि श्याम ज्वालामुखी।

परिवार के साथ तेजिन्दर शर्मा

जन्म : 21 अक्टूबर 1952 को पंजाब के शहर जगरांवशिक्षा : दिल्ली विश्विद्यालय से बी.ए. (ऑनर्स) अंग्रेज़ी, एवं एम.ए. अंग्रेज़ी, कम्पयूटर कार्य में डिप्लोमा ।प्रकाशित कृतियाँ : काला सागर (1990) ढिबरी टाईट (1994), देह की कीमत (1999) यह क्या हो गया ! (2003), बेघर आंखें (2007) -सभी कहानी संग्रह। ये घर तुम्हारा है... (2007 - कविता एवं ग़ज़ल संग्रह) ढिबरी टाइट नाम से पंजाबी, इँटों का जंगल नाम से उर्दू तथा पासपोर्ट का रंगहरू नाम से नेपाली में भी उनकी अनूदित कहानियों के संग्रह प्रकाशित हुए हैं। अंग्रेज़ी में : 1. Black & White (biography of a banker – 2007), 2. Lord Byron - Don Juan (1976), 3. John Keats - The Two Hyperions (1977)कथा (यू.के.) के माध्यम से लंदन में निरंतर कथा गोष्ठियों, कार्यशालाओं एवं साहित्यिक कार्यक्रमों का आयोजन । लंदन में कहानी मंचन की शुरू‏आत वापसी से की। लंदन एवं बेज़िंगस्टोक में, अहिंदीभाषी कलाकारों को लेकर एक हिंदी नाटक हनीमून का सफल निर्देशन एवं मंचन ।74-A, Palmerston RoadHarrow & WealdstoneMiddlesex UKTelephone: 020-8930-7778 / 020-8861-0923.E-mail: kahanikar@gmail.com , mailto:kathauk@hotmail.com

पुस्तक-चर्चा

पुस्तक: हिडिम्ब(उपन्यास)
लेखक: एस.आर.हरनोट,
प्रकाशक–आधार प्रकाशन प्रा0लि0,
एस.सी.एफ. 267, सेक्टर–16,
पंचकूला–134 113 (हरियाणा) मूल्य 250 रूपये।

हिडिम्ब : क्लासिक आख्यानों की सभी खूबियों से परिपूर्ण एक दुर्लभ उपन्यास
श्रीनिवास श्रीकान्त

एस. आर. हरनोट का उपन्यास हिडिम्ब पर्वतांचल के एक भूखण्ड, वहां की एथनिक संस्कृति और उसकी समकालीन सामाजिक वस्तुस्थिति को रेखांकित करता एक ऐसा यथार्थपरक आख्यान है जो देहात के उत्पीडि़त आदमी की जैवी कथा और उसके समग्र परिवेश का एक सही लोखाचित्र के फ्रेम में प्रस्तुत करता है। भाषा और भाव के स्तर पर उलटफेर से गुरेज़ करता हुआ, किन्तु पहाड़ी देहात के ज्वलंत जातीय प्रश्नों को उनकी पूरी पूरी तफ़सीलों के साथ उकेरता हुआ। कहानी यों चलती है जैसे कोई सिनेमेटोग्राफ हो। लेखक खुद भी एक क्रिएटिव छायाकार है इसलिए सम्भवत: उसने हिडिम्ब की कहानी को एक छाया चित्रकार की तरह ही प्रस्तुत किया है। अपने गद्य को सजीव लैण्डस्केपों में बदलता हुआ। इस प्रकार के कथा शिल्प में पहली बार यह महसूस हुआ कि यथार्थ के मूल तत्व को उसमे किस तरह महफूज रखा जा सकता है। ऐसा गल्पित और कल्पित यथार्थ एक साथ अर्थमय भी है और अपने परिप्रेक्ष्य में भव्य भी।

उपन्यासकार ने सबसे पहले अपने पाठक को मूल कथा-चरित्रों का परिचय दिया है। इस तरह के परिचय अक्सर पुराने क्लासिक उपन्यासों में देखे जा सकते हैं। हिडिम्ब में ऐसी पूर्व-प्रस्तुतियां आख्यान के लिये भूमिका का निर्माण करती हैं ताकि लक्षित पाठक उसकी सराहना के लिए उत्प्रेरित हो सके। ऐसे पूर्वविवरण कथा के लिए क्षुधाबोधक का काम करते हैं जिन्हें लेखक ने डूबकर लिखा है। ये वस्तुपरक नहीं, चरित्रांकन करते हुए आत्मीय विवरण हैं, जिससे कथा रूपी नाटक का प्रांगण तैयार होता है। विक्टर ह्यूगो से लेकर पास्तरनाक तक के अनेक उपन्यासकारों में यह परिपाटी कहीं कथारम्भ में तो कहीं कहीं बीच में और अन्त में भी देखने को मिलती है ताकि कथाविशेष के परिवेश की औपचारिक जानकारी मिल सके। कथा का यह एक ऐसा लचीला खोल है जिसमें वह न सिर्फ़ अपनी चाल में तल्लीन एक केंचुए की तरह आगे सरकने लगती है बल्कि अपने घटना क्रियागत परिमाण को भी मर्यादित करती चलती है।
उपन्यासकार ने शावणू नड़, उसकी घरवाली सूरमादेई, बेटी सूमा और बेटे कांसीराम की दुनिया को अपनी कलम से टटोला है। यह दुनिया है विषाद, अन्याय और अभाव को वहन करती दुनिया जो कहानी के अन्त तक- जब कि नड़ अकेला रह जाता है–उसका पीछा नहीं छोड़ती। बकौल लेखक नड़ वह जाति है ’जिसकी ज़रूरत क्षेत्र के लोगों को कभी सात, कभी बारह तो कभी बीस तीस बरस बाद काहिका के लिए पड़ती है।’ काहिका एक नरबलि की अति प्राचीन परम्परा है। ’नड़ इस उत्सव का मुख्य पात्र होता’ है। ’लेकिन जब उसकी ज़रूरत नहीं होती वह अछूत, चाण्डाल बन जाता’ है। उत्सव के समय ’वह ब्राह्मण हो जाता है’–देवता, पुजारी, गूर सब उत्सव की शोभायात्रा में उसका अनुगमन करते हैं। अन्यथा ’गांव–बेड़ के पिछवाड़े का’ वह ’एक आवारा कुत्ता’ है। ’पूजा पाठ करते हुए’ यदि ’ब्राह्मण’ उसे देख ले तो उसे’ गालियां देने’ लगे। नड़ परिवार विशेष में जन्म लेने के कारण उसे काहिका को एक बड़े दण्ड के रूप में भोगना ही है। उपन्यासकार ने उक्त देवोत्सव को रेशारेशा बयान किया है ताकि पाठक यह जान सकें कि किस तरह पहाड़ी समाज में आज भी ऐसे मुकाम हैं जहां आदमी से खुद उसके सामाजिकों द्वारा एक बलिपशु का-सा बर्ताव किया जाता है। उसके सभी विवरण इस बारे में प्रामाणिक हैं जो किसी सम्वेदनशील मन में सहज ही रूढि़यों के खिलाफ़ आक्रोश और खण्डन-भाव को संचरित कर सकते हैं।

काहिका उत्सव में उसके पिता की बलि के बाद शावणू को जमीन का एक टुकड़ा विरासत में मिला था। तब वह बच्चा ही था। कहानी में काहिका प्रकरण को लेखक ने फ्लैशबैक में लेकर अपने इस मुख्यपात्र के अन्दर के बनाव और बदलाव के लिए कथा के वर्तमान का आधार तैयार किया है। पश्चदर्शन की इस शैली से कथा के निकट वर्तमान के साथ-साथ अतीत को समोकर उसने एक साथ दो आयामों को खोजा है ताकि पूरी कथा एक लड़ी में पिरोयी जा सके। उपन्यासकार ने नदी किनारे की उसकी कृषि भूमि का हवाला भी रुचिकर ढंग से दिया है। यह महज़ लैण्डस्केपिंग नहीं, परिवेश और संस्कृति का मानवीय तत्वबोध भी उसमें समाहित है। जैसे–

’ज़मीन काफ़ी उपजाऊ थी। उम्दा किस्म की मिट्टी से सनी हुई।.... नीचे थोड़ी दूर एक पौराणिक नदी बहती थी।’

यहां पौराणिक नदी का होना यह साबित करता है कि वह एक प्रसिद्ध प्राचीन नदी होगी जिसका प्रसंग पुराणों में मिलता है। आगे–

’वहां कुदरत का नज़ारा बड़ा ही अद्भुत था। एकदम विलक्षण। विचित्रता अनूठी थी। काव्य के नौ रसों में से एक। पहाड़ी ढलान से नीचे उतरते खेत, मानो छन्दों में पिरोये हुए हों। दूर से देखने पर वह एक छोटा सा टापू लगता था।’

एक बेजोड़ सौन्दर्य बोध जिसकी उर्ध्व रेखाएं पूरे भूखण्ड को कथा की समानधर्मिता में ब्लेण्ड करती चलती है। प्रयोग काव्यात्मक है और चित्रात्मक भी, जो अन्तत: कथा के विकास और आने वाले बदलावों तक स्थायी रूप से ज़हन में बना रहता है। परिवेश के सामाजिक सांस्कृतिक तत्व को जानने के लिए निम्न उद्धरण सटीक होगा–
’ज़मीन के आगे एक बड़ा चरांद था जिसमें घाटी के कई गावों के पशु और भेड़-बकरियां चरा करते थे...बहुत पहले न कोई चरवाहा होता, न गवाला।...(पशु) दिनभर खूब चरते...शाम होने लगती तो खुद अपने अपने घरों को लौट आते...(लोगों) ने बाघों को भी (कई बार) नदी किनारे पशुओं के साथ सोते-जागते देखा था।’

उपन्यासकार ने यह चित्र खींच कर घाटी में व्याप्त पहले वक्तों की शान्ति को चित्रित किया है। एक ऐसा माहौल जहां बाघ-बकरी एक साथ रहते हैं।

शावणू की ज़मीन पर दौरे पर आये मंत्री की नज़र पड़ती है। यहां कथाकार ने लोलुप मंत्री का एक असुन्दर किन्तु कलात्मक व्यंगचित्र बनाया है। तन्जिया लहज़ा कहानी में उपयुक्त आवेग का संयोजन करता चलता है। एक छोटी सी बानगी–

’ज़मीन मंत्री के लिए जिस्मानी हवस की तरह हो गयी थी। वह जिस मकसद से दौरे पर आया था उसे भूल गया। सामने थी तो बस वही ज़मीन।...उसकी आंखों में वह नड़ परिवार और उसका घर चुभता चला गया।’

इस तरह की झांकियां आगे आने वाले हालात का न सिर्फ़ संकेत देती हैं बल्कि पाठक के रुझान का भी उद्दीपन करती हैं। यहां कहानी की आगामी लीक को लेखक ने बखूबी स्पष्ट कर दिया है। मंत्री के काल्पनिक प्रोजेक्शन और ज़मीन को लेकर उसकी महत्वाकांक्षाएं उसके लचर चरित्र को उघाड़ कर सामने रख देता है। हिडिम्ब की कहानी में जगह जगह रूपकों की रचना हुई है जो स्थिति विशेष की बेहतरीन ढंग से तजु‍र्मानी करते हैं। मंत्री के दरबार में ज़मीन के सौदे के लिए शावणू की हाजि़री वाला प्रसंग सटीक ढंग से रूपक में बांधा है। जैसे–

’मंत्री ने उसे भेड़िए की आंख से देखा। सिर से पांव तक...बाहर बंधा बकरा मिमियाया था।’

उपयु‍र्क्त रूपक को और ज्यादा सार्थक, उत्तेजक और अन्याय का द्योतक बनाती निम्न पंक्तियां स्थिति को संकेतात्मक रूप से सम्वेदनशील बना जाती हैं–
’शावणू ने....एक सरसरी नज़र कमरे की दीवारों पर डाली। सामने गांधी जी की फोटो टंगी थी। उस पर इतनी धूल और जाले जम गए थे कि पहचानना कठिन था।’..

मंत्री के साथ शावणू का साक्षात्कार, डाक बंगले में मंत्री का दारू पीना और ज़मीन बेचने में शावणू की साफ इन्कारी एक दलित के अन्दर की चिनगारी और नागवार हालात को बखूबी बयान करते हैं। उक्त दृश्य में बकरे का फिर वही रूपक स्थिति का कुछ इस तरह समाहार करता दिखायी देता है––

’बकरे के पास पहुंचकर शावणू के पैर अनायास ही रुक गये। उसे दया भरी दृष्टि से देखा। फिर आरपार घाटियों की तरफ। अनुमान लगाया होगा कि सांझ और बकरे की जिन्दगी में कितना फासला शेष रह गया है।....उस समय उसे अपने और बकरे में कुछ अधिक फर्क न लगा।’

फर्क था तो बस इतना कि बकरा शीघ्र ही शाम को मंत्री और उसके परिकरों की पार्टी के लिए जिबह होने वाला था जबकि शावणू को इन्तजा़र था उस दुखद घड़ी का जब मंत्री राजस्व के सेवादारों से मिलकर किसी न किसी प्रकार उसकी पुश्तैनी ज़मीन पर काबिज़ हो जाएगा। उस ज़मीन पर, जो अब तक उसे आजीविका देती रही थी। अपनी इस चाह को पूरा करने के लिये मंत्री स्थानीय तत्वों को उपयोग में लाता है। इनमें मुख्य हैं पंचायत का पूर्व प्रधान, शराब का ठेकेदार और डिपो का सेक्रेटरी। मंत्री के ये जीहजूरिये उसकी इच्छाओं का पूरा ध्यान रखते हैं। उसे खुश करने के लिये वे किसी से भी बदतमीज़ी पर आमादा हो सकते हैं। ’शावणू जानता’ है ’कि वे तीनों उस मंत्री के खासमखास हैं’ और उनके फैलाए जाल में ’कोई भी भला आदमी फंस सकता है।’ लेखक ने इन्हें लार टपकाते कुत्तों की संज्ञा दी है। ये लोग ज़मीन के मालिक शावणू पर हर तरह का दवाब डालते हैं मगर उसकी बीवी कड़ा रुख अपनाती है और उन्हें खदेड़ने के लिए ’विकट और विराट रूप’ भी धारण कर लेती है।

हिडिम्ब में न सिर्फ़ नड़ परिवार और उससे जुड़े प्रसंगों की कहानी कही गयी है बल्कि घाटी में आ रहे नये बदलावों की ओर भी इशारा किया गया है। यहां ’कुछ (लोग) चरस-भांग और विदेशी नशा बेचकर तो कुछ देवदार जैसी बेशकीमती लकड़ी की तस्करी करके’ मालामाल हुए हैं। आसपास के जनपदों पर सामाजिक टीका-टिप्पणी और व्याख्या उपन्यास को एक वचनबद्ध कृति का दर्जा देती है और बीच बीच में दिखायी देते काले स्पॉट पाठक को इस बात का भान करा देते हैं कि विकास के नाम पर पर्वतांचल का आदमी किस तरह अपने ही घर द्वार पर शोषक तत्व का बन्धक बना है।

शोभा लुहार ने इस कहानी में एक चरित्रशाली ग्रामीण दस्तकार की भूमिका निभाई है। वह वयोवृद्ध है। अपने से काफ़ी कम उम्र के शावणू से उसकी अभिन्न मित्रता है। दोनों जब-जब भी कहानी में एक साथ नज़र आये हैं कहानी को एक गम्भीर और अर्थमय वातावरण दे जाते हैं। नायक के संकटग्रस्त जीवन में कहीं इन्सानी उच्चता है तो वह यहीं है, शोभा की दोस्ती में। ’जैसे-जैसे उम्र ढलती गई, लुहार का काम पीछे छूटता रहा’। शोभा के बच्चों ने भी पुश्तैनी काम नहीं किया। जिससे इस वयोवृद्ध दस्तकार को अपना ’आरन बन्द करना पड़ा’। जाति-वर्ग के लिहाज़ से यद्यपि शोभा लोहार शावणू से श्रेष्ठ है फिर भी शावणू नड़ को वह पूरा सम्मान देता है। एक भेंट में उसको उसने ’मंजरी पर बैठने के लिए (भी) कहा था’।

उपन्यासकार ने इन पात्रों के मध्यम से जातिवाद पर करारी टिप्पणी की है। साथ यह भी दर्शाया है कि नये सामाजिक बदलाव ने किस प्रकार पारम्परिक दस्तकारी का खात्मा किया है। उसके एवज़ कोई दूसरा सम्मानजनक आर्थिक विकल्प भी नहीं दिया। यह है एक नये और खतरनाक संक्रमण की जीती-जागती तसवीर। पूरा हिडिम्ब मानवीय त्रासद की एक अत्यन्त दर्द भरी कहानी है जिसमें मानव निर्मित अवरोध प्रकृतिस्थ भूखण्ड को एकाएक क्षतिग्रस्त कर देते हैं। बस एक सपना है जो मरीचिका की तरह आगे से आगे सरकता जाता है। प्रलयान्त मोहभंग की स्थिति तक।

आंचलिक होते हुए भी यह उपन्यास क्लासिक आख्यानों की सभी खूबियों से परिपूर्ण है। यही वे प्रसंग हैं जो हमारे समकालीन विघटन को यथार्थ के धरातल पर प्रस्तुत करते हैं। मुसलसल उदासीनता और अंधेरा छाया है इस कहानी पर। घटित से उभरता हुआ उपेक्षित मानव जीव्य। पर्वतीय घाटी का कड़वा सच। प्रकृति का बेहिसाब दोहन, पर्यावरण में आदमी की दखलन्दाजी, नशीले पदार्थों की तस्करी इस उपन्यास के कुछ ऐसे ज्वलंत मुद्दे हैं जो हमारी आज की इन्सानी दुनिया के बदरूप मटियालेपन को उभार कर सामने लाते हैं।

घाटी को नशानोशी और उससे जुड़े काले व्यापार ने बुरी तरह अपनी गिरिफ्त में कस रखा है। स्थानीय दलाल/ठेकेदार इस काम के लिए ग़रीब और दलित परिवार के बच्चों को बूटलैगर बनाकर खुलेआम अपना धन्धा चला रहे हैं। बच्चे, जिनकी उम्र स्कूल जाने की थी, वे माल को एक जगह से दूसरी जगह पहुंचाने पर विवश किए जाते हैं। ऐसे माहौल में नशे के वे भी शिकार हुए हैं। इसका ज्वलंत उदाहरण हैं खुद शोभा लोहार और शावणू नड़ के बच्चे। इन दर्दनाक स्थितियों की दुश्वारियों में खोए एक दूसरे की पारस्परिकता से बंधे दोनों मित्रों के सरोकार एक साथ अलग-अलग स्तरों पर कहानी को आगे बढ़ाते चलते हैं। जहां मंत्री और ज़मीन का किस्सा खत्म हुआ वहां शोभा की करुण कहानी शुरू हो जाती है। शोभा दुखी है अपने बच्चों के कारण। छोटा विदेशी नशे का शिकार हुआ जबकि बड़ा दारू-भांग पीता है। दुख की विशेष मन:स्थिति में शोभा की भावभंगिमा हृदय को छूने वाली है। जैसे कि–

’कोई देखता तो जानता कि उम्र के इस पड़ाव पर बैठे शोभा के दर्द कितने तीखे और गहरे थे। जिसने अपनी टोपी की ओट में बरसों से इज्ज़त-परतीत छिपा-बचा के रखी, बुढ़ापे में किस तरह जाती रही।’

’शोभा ने गीली आंखों से शावणू की तरफ देखा था। दर्दीली नज़रों का स्पर्श शावणू को भीतर तक बींध गया था। वह जानता था कि यह दर्द अकेले शोभा का नहीं है। इस घाटी के गावों में न जाने कितने बुजुर्ग होंगे जो अपने घर में पराए की तरह दिन काट रहे थे।’

शोभा और शावणू की आपसी हमदर्दी और अपने-अपने दुखों के विनिमय से भरी यह दोस्ताना जुगलबन्दी कथा के अन्त तक उपन्यास को एक ऐसा गाढ़ा रंग देती है जो इन्सानी ज़ात और उसकी नैतिकता के समूल विखण्डन की ओर इशारा करता है। इन दोनों के दुख भरे संवाद हिडिम्ब की कहानी के अभिन्न अंग है। उनके दुख में आदमी नहीं, जानवर भी शिरकत करते दिखाये गये हैं। एक उदाहरण –

’दोनों मेमने जो बड़ी देर से आंगन में उछल-कूद कर रहे थे, शोभा के पास आकर सो गए। कुत्ते की भी जुगाली खत्म हो गई थी। वह दुम हिलाता आया और शोभा से सट कर बैठ गया। आंखें उसकी तरफ थीं। भीगी-भीगी हुई सी।’

सहसा यह वृत्त चेखव के आयोना पोतेपोव और उसके गमज़दा घोड़े की याद ताज़ा कर जाता है। आदमी और जानवर के बीच का अनन्य जुड़ाव दर्शनीय है। लेखक के पास सजाने के लिए कोई अलंकार न सही वह ऐसे ही मार्मिक दृश्यों से सहज अलंकरण का काम अपने गल्प में अन्यत्र भी लेता है।

शावणू के बेटे कांसी की मौत भी ड्रग माफिया की वजह से होती है। एक साजिश के तहत ठेकेदार और प्रधान द्वारा उसे खाने के लिए ज़हर मिला प्रसाद दिया जाता है ताकि वे मंत्री को ज़मीन न देने वाले नड़ परिवार से बदला ले सकें। वे कांसी की हत्या ही नहीं करते, उसकी ’लाश को भांग के नशे में बर्बतापूर्ण लातों-घूसों से’ मार कर अपनी घृणित भावना की पूर्ति भी करते हैं। उनकी इस जाति संहारक साजि़श में कहीं स्कूल का नशेड़ी मास्टर भी शामिल है। मास्टर जो अन्यथा समाज में एक आदर्श रुतबा रखता है। लेखक ने यहां परोक्ष रूप से एक साथ दो सामाजिक संस्थानों और उनके संचालकों पर ज़ोरदार प्रहार किया है। उसने कांसी की दर्दनाक मौत के बाद स्कूल के आसपास के वातावरण को भी उदासीन कर दिया है। मानो प्रकृति भी उस मौत पर शोक मना रही हो––

’स्कूल की छत पर बैठा कौऔं का दल उड़ गया। वे कई पल कर्कश आवाज़ करते रहे। उनकी करकराहट किसी अनहोनी को कह रही थी। कोई उनकी भाखा जानता तो देखता विद्याघर में आज कितना अनर्थ हुआ था ?......’
’.....वहां ऐसा कौन था जो उनकी भाखा सुनता। थोड़ी देर बाद पता नहीं वे कहां चले गये। वहां जो कुछ घटा उसका डर पूरे मैदान में पसर गया। न हवा चल रही थी। न कोई कौआ या चिडि़या ही कहीं चहचहा रही थी।’

ऐसे विवरण एपिक तत्वों से परिपूर्ण हैं। हूबहू प्रेमचन्दीय गल्प जैसी सरल और इन्सान को छू सकने वाली सहज भावना से ओतप्रोत। इस कथा प्रकरण के अन्त में ’घास काटती’ हुई औरत द्वारा ’भियाणी नायिका का’ यह गीत पाठक को और ज्यादा स्पन्दित कर देता है जिसमें यह कहा गया है: ’अरी भियाणी, कानों में क्या कथनी सुन ली, नौजवान की मौत हो गई, चिडि़या शाख पर रो दी।’ इस तरह के गाथाई किस्से कथा को क्या और ज्यादा दारुण नहीं बना देते ? यह दुख का विषय है कि कहानी, उपन्यास आज सामान्य लोक से उठ कर विशेष लोक में चले गये हैं। कथाकार को अब गाथाओं में गुंथी पीड़ाओं की जगह नगर-लोक ज्यादा प्रिय है।

इस कहानी में अप्रत्याशित मोड़ तब आता है जब बेटी सूमा घाटी में आये एक विदिशी युवक एरी से इकरारनामे के आधार पर विवाह कर लेती है। पुराणपंथी समाज अब उन लोगों के लिए पराया है जो जातीय परिधि से बाहर होने के कारण अन्तर्जातीय व्यवहार में लगातार घृणा व उपेक्षा का सामना कर रहे हैं। विदेशी इन रूढि़यों से सर्वथा मुक्त हैं। कॉण्ट्रेक्चुअल शादियां अब उन के लिए टाइमपास का एक सरलतम उपाय है। इसके बरक्स भारतीय समाज के लिए विवाह आज भी एक अहम संस्कार है। यह कोई व्यापारिक विनिमय का विषय नहीं। इकरारनामा जबकि एक गैर ज़िम्मेदाराना व्यवस्था है। इस की अवधि समाप्त होने पर विवाह अमान्य हो जाते हैं। पौर्वात्य भारत इसे कभी नहीं अपना सकता। यदि ऐसा हुआ तो इसके लिये जिम्मेदार है जातीय वर्गवाद। उपन्यासकार ने इस नयी विवाहपद्धति के परिणामस्वरूप आने वाले खतरों से भी सावधान किया है। यह उन कुलीन वर्गों पर एक गहरा कटाक्ष है। विशेषकर, आसपास निवास कर रहे उन ग़रीब तथा अकुलीन वर्ग के लोगों की ओर से जो अपनी जवान होती बेटियों के विवाह के लिए रिश्ते व साधन नहीं जुटा पाते। शावणू नड़ काण्ट्रेक्चुअल विवाह होने के बावजूद अपनी परम्परा और संस्कृति से विमुख नहीं हुआ है। कन्या की विदाई के समय उसके अन्दर वही भाव हैं जो एक भारतीय पिता के अन्दर ऐसे अवसरों पर स्पष्ट चीन्हे जा सकते हैं। ’दुल्हन मुन्नी उर्फ़ सूमा चली गई। सब कुछ पीछे छूटता रहा....पिता। घर। आंगन। गोशाला। पशु। खेत। क्यार। खलिहान....और पता नहीं क्या क्या ?’ शावणू के अन्दर का पिता, वियोग में पूरी तरह डूबा है जिसे लेखक ने लोकगीत की इन पंक्तियों से भावमय बना दिया है–

’इमली रा बूटा नीवां नीवां डालू
तिस्स पर बैठिया पंछी रूदन करे।
मां बोले बेटी बड़े घरे ब्याहणी
पलंगा पर बैठी बैठी राज करे।

हिडिम्ब महाभारत का एक मिथक पात्र है जिसे कथाकार ने एक बहुआयामी रूपक में बांधा है। हिडिम्ब और उसकी बहन हिडिम्बा के प्रक्षेपक, उपन्यास की कथा को एक ऐसी गाथा का रूप देते हैं जो पौराणिक होते हुए भी न सिर्फ़ लोक आस्था को व्यंजित करती है बल्कि एक ऊर्जा के रूप में निरात्म और आत्मिक दोनों स्तरों पर आज के मानवीय द्वन्द्व को भी प्रकाशित करती है। कहानी के अन्त में ये असुर आत्माएं अपने प्रकोप से चौफेर ताण्डव रचाती हैं जिसे हम एक छोटी सी किन्तु एक अर्थमय मैटाफोरिक प्रलय भी कह सकते हैं। कथा के अन्त का प्राकृति जनिक विध्वंस खुद मनुष्य के पापों और अतिवादिता का परिणाम है जिसके समाप्त होने पर ही नयी सुबह की उम्मीद की जा सकती है।

समीक्षक संपर्क : 9/ए, पूजा हाउसिंग सोसाइटी,
सन्दल हिल, कामना नगर–चक्कर,
शिमला–171005, हि0प्र0।
फोन–0177–2633272

संस्कृति, समाज और योग

साहित्य सृजन में योग की भूमिका

जवाहरलाल गुप्त ’चैतन्य’

भारतीय संस्कृति को संपूर्ण विश्व में एक विलक्षण संस्कृति के रूप में गौरव प्राप्त है. इसे सनातन संस्कृति के नाम से भी जाना जाता है जिसका तात्पर्य है कि भारतीय संस्कृति नित्य है और जीवन्तता से परिपूर्ण भी. सच कहिए तो इस संस्कृति का यही वैशिष्ट्य है कि यह हमारी जीवनशैली और उदात्त जीवन मूल्यों को युगों से अपने कलेवर में संजोए हुए है. हम भारतीयों के लिए कितने गर्व की बात है कि जिस योग का आज सम्पूर्ण विश्व इतनी सह्रदयता से गले लगाकर स्वागत कर रहा है वह योग भारत की सबसे सशक्त और जीवन्त परम्पराओं में से है. आज जब भारत सारे संसार में आर्थिक सुधार, फिल्म, फैशन, शिक्षा, आदि विविध क्षेत्रों में अपनी धाक जमा रहा है, योग के द्वारा हमारी बहुमूल्यवान संस्कृति और इसके टूटते हुए सांस्कृतिक, सामाजिक व साहित्यिक मूल्यों को बचाया जा सकता है. कहने की आवश्यकत नहीं आजकी अर्थप्रधान-प्रतिस्पर्धा की बढ़ती हुई मशीनी जिन्दगी में सच्चाई, साहस, ईमानदारी और धैर्य जैसी बातें अर्थहीन होती जा रही हैं. चाहे वह सार्वजनिक जीवन हो या सरकारी, मनुष्य का व्यक्तिगत आचरण हो अथवा साहित्यिक संरचना, निरन्तर घटते हुए मानवीय मूल्य किसी भी जागृत मानस को आन्दोलित कर देते हैं. सच पूंछिए तो आज मनुष्यता जैसे शब्द खोखले हो चुके हैं. जहां भारत की माटी सह्रदयता, सहयोग, संवेदना और समत्व के भावों से सुवासित थी, जहां के साहित्य में सत्य, अहिंसा, करुणा, निश्छल प्रेम और निर्मल रस की गंगा बहती थी वहां छल छद्म, अहंकार, स्वार्थपटुता और कठोर ह्रदय की कालिमा ने जमकर डेरा डाल लिया है. आइए योग के आलोक में इन विद्रूपताओं के समाधान पर किंचित विचार करें.

कहावत है-- जैसा बोओगे वैसा काटोगे, जब अपने इर्दगिर्द गन्दगी का परिवेश पैदा करोगे तो वैसे ही घातक वैक्टीरिया को प्रश्रय मिलेगा और मानसिक तनाव, डिप्रेसन, ह्रदयाघात जैसे भयावह रोग स्वाभाविक रूप से पैदा होंगे. ’महाभारत’ में मनुष्य को सभी प्राणियों में श्रेष्ठतम बताया गया है. भारत की पवित्र माटी में जन्में मनुष्य का अच्छा खासा जीवन जिसमें सत्य, सौन्दर्य और शिवत्व की प्रतिष्ठा चाहिए थी और जो आज दुर्भाग्य से नर्क बनता जा रहा है उसे हम योग के नियमित अभ्यास से बचा सकते हैं. हम इस बात के लिए बड़े भाग्यशाली हैं कि हमारे पूर्वजों ने योग जैसी अद्भुत परम्परा दी. योग से वस्तुतः आज की बीमारियों के सभी निदान सम्भव हैं. योगाभ्यासी आज की रुग्ण नकारात्मक जीवनशैली को बदलकर स्वस्थ, सानन्द और सकारात्मक कर देता है. गलत दिशा में प्रवाहित हो रही व व्यर्थ में क्षीण हो रही शक्ति को योग ओजस या ऊर्ध्वागामी सकारत्मक शक्ति में परिणत कर देता है. आज जगह जगह पर सुनने में आ रहा है कि कोरियाई मशीन द्वारा लोग बड़ी तादात में स्वास्थ्य लाभ प्राप्त कर रहे हैं. इस प्रक्रिया द्वारा अनेक बीमारियों को लाभ भी मिल रहा है. इसमें मेरुदण्ड में स्थित पांच केन्द्रों पर मशीन से तीव्र उष्मा देकर उन ऊर्जा केन्द्रों से नकारात्मक ऊर्जा को सकारात्मक में तब्दील कर देते हैं और वे केन्द्र रुकी हुई ऊर्जा को प्रवाहित करने लग जाते हैं. चूंकि सब कार्य मशीन द्वारा होता है अतः लोगों का विशेष आकर्षण होना स्वाभाविक ही है. लोग सुविधाभोगी हैं तो रास्ता ही चागते हैं. अंग्रेजी गोलियां खाकर लोग पहले ही तंग हो चुके थे.

अब आपको अगर इस बारे में योग की बात कहें तो आप आश्चर्य करेंगे. सहस्रों वर्ष पूर्व हमारे पूर्वजों ने योग में चक्रों के ध्यानाभ्यास की अद्भुत साधना बताई. यह साधना है तो बड़ी सूक्षम लेकिन पूरी शारीरिक व मानसिक दशा में आमूल परिवर्तन पैदा कर देती है. लोग प्रयः योग में आसन प्राणायाम आदि को तो जानते हैं लेकिन चक्रों से कम परिचित हैं . मेरुदण्ड, जो गुदा के स्थान से चलकर ऊपर कंठ तक जाती है,इसके सबसे नीचे वाले गुदा के पास स्थित केन्द्र को मूलाधार चक्र कहते हैं. यहां से अनेकों सूक्ष्म नाड़ियां पूरे शरीर में व्याप्त हैं जो ऊर्जा को प्रवाहित करती हैं. यहीं से तीन प्रमुख नाड़ियां इडा, पिंगला और सुषुम्ना निकलती हैं जोमेरुदंड के साथ-साथ चलकर सिर में स्थित ब्रह्मरन्ध्र से जा मिलती हैं. मेरुदंड के मध्य से सुषुम्ना नाडी सीधे सिर में चोटी की जगह स्थित सहस्रार चक्र से मिलती है. बायीं नासिकारन्ध्र से इडा जिसे चन्द्र नाडी (शीतल) व दायीं से पिंगला अर्थात सूर्य नाडी (गर्म) प्रवाहित होती है. सुषुम्ना यानी मेरुदंड ही शरीर का सारसर्वस्व है. पूरे शरीर में यहीं से ऊर्जा का प्रवाह होता है. इस पर मूलाधार चक्र से लेकर सहस्रार चक्र तक सात चक्र अर्थात ऊर्जा के सात केन्द्र स्थित हैं-- गुदामार्ग से एक अंगुल ऊपर मूलाधार चक्र, जननेन्द्रिय के मूल में स्वाधिष्ठानचक्र, नाभि के मूल में मणिपूरचक्र, ह्रदय के मूल में अनाहतचक्र, कंठ के मूल में विशुद्धिचक्र , भ्रूमध्य में (दोनों भौंहों के बीच ) आज्ञाचक्र, शीर्ष पर सहस्रारचक्र. इन्हें ऊर्जा का द्वार कहा जा सकता है. ये सभी केन्द्र जब योगाभ्यास द्वारा संचालित होते हैं तो पूरे शरीर को शक्ति प्रदान करते हैं और इन्हीं पर सारे शरीर का कार्यभार है.

इस संसार में आनन्दपूर्वक जीने के लिए मूलाधारचक्र का सक्रिय होना अति आवश्यक है क्योंकि यह अनन्त शक्ति का भंडार है. इसके अवरुद्ध हो जाने से अनेकानेक बीमारियों का जन्म होता है. आसन, प्राणायाम, बन्ध, व ध्यानाभ्यास के द्वारा ये चक्र सक्रिय होते हैं. मूलाधार में प्रसुप्त शक्ति (कुंडलिनी) जगकर मेरुदंड में स्थित सुषुम्ना नाड़ी के रास्ते चलकर सिर के शीर्ष पर स्थित सहस्रकमलदल में परम सत्य का साक्षात्कार करती है तथा मनुष्य में अपार शक्ति भर उठती है. इसके लिए विधिवत साधना करनी पड़ती है. जाड़े के दिनों में सूर्य की ओर पीठ करके मेरुदंड को ऊष्मा देकर चक्रों पर ध्यान करना चाहिए. बुद्धिजीवियों को आज्ञाचक्र यानी शिवनेत्र पर प्रकाशपुंज या ओम का ध्यान करने से बड़ी उपलब्धियां होती हैं. भावनाशील भक्तों के लिए ह्रदय के अन्तरतम गहराइयों में अपने इष्ट का ध्यान करने का विधान है. कंठ पर स्थित विशुद्धिचक्र के आन्दोलित होने से विद्या व वैदुष्य की छिपी हुई शक्ति जग जाती है व रचनाकार में अद्भुत क्षमता विकसित हो जाती है. ऎसा लगता है मानॊ संपूर्ण सर्जनात्मक शक्तियों का एक पारावार उमड़ पड़ा हो. यह सब कुछ मौलिक और स्वतः उद्भूत होता है. वास्तव में ऎसी परम शान्त व सौमनस्य स्थिति में ही सच्चा साहित्य लिखा जा सकता है. क्योंकि जो लिखा जाएगा वह छल छद्म से परे बिल्कुल विशुद्ध व मौलिक होगा. ह्रदय के गंभीर भावों से सना हुआ होगा. पठनीय होगा. संगीतज्ञों, राजनेताओं, व अभिनेताओं को इससे अभूतपूर्व सकारात्मक परिवर्तन हो सकता है. आज्ञाचक्र प्र ध्यान करने से मस्तिष्क में स्थित पीनियल व पिच्यूटरी ग्रन्थियां खुल जाती हैं जिससे मेरुदंड में हार्मोंन्स का स्राव होता है. अचेतन व अर्द्धचेतन मस्तिष्क के जगजाने से विद्या व बुद्धि का छिपा हुआ रहस्य खुल जाता है. अद्भुत साधना है. योग्य आचार्य के सानिध्य में बैठकर प्रेम और धैर्य से शान्तिपूर्वक ईगो का परित्याग करके यह साधना करनी चाहिए.

जानेमाने ह्रदयरोग विशेषज्ञ डा नरेश त्रेहान हमेशा योग और ध्यान पर बड़ा जोर देते हैं और इसके अभ्यास के लिए बार-बार कहते हैं. योग में अब पहले जैसी बात नहीं रही जब लोग इसके नाम से डरते थे. योग कोई संत - महात्माओं तक सीमित रहने वाली चीज नही, यह तो आपकी जीवनशैली है.

योग में आसन प्राणायाम आदि सभी का अन्योन्याश्रित सम्बन्ध है परन्तु प्राणायाम का विशेष महत्व है. प्राणायाम माने प्राण को आयाम देना. प्राण अर्थात जीवनशक्ति , वह अनमोल चीज जिसे हम सांस द्वारा ग्रहण करते हैं. प्राणायाम के द्वारा सांस के रूप में मात्र आक्सीजन ही नहीं, अपितु अन्य अनेकों तत्व शरीर के अन्दर ग्रहण किए जाते हैं जो हमारे शरीर को ऊर्जा से ओतप्रोत कर देते हैं. योगशास्त्र में हमारे शरीर में ७२००० नाड़ियां बतायी गयी हैं जो सामान्यतः मलयुक्त रहती हैं , निष्क्रिय पड़ी रहती हैं. हठयोग प्रदीपिका में कहा है -- मल से सनी हुई नाड़ियों में भला वायु को कैसे जगह मिल सकती है. ये नाड़ियां प्राणायाम करने से क्रियाशील होकर शरीर को ऊर्जस्वित ही नहीं नयी कोषिकाओं का निर्माण करती हैं, पुरानी को भी अनुप्राणित करती हैं और शनैः शनैः शरीर की रोगनिरोधक क्षमता को बढा़ती हैं. हमारा यह शरीर प्रकृति का एक विलक्षण उपहार है. यह एक दिव्य मंदिर है उसे अवांछित आहार-विहार व विचारों से अपवित्र न करें. नियमित प्राणायाम की क्रिया के द्वारा निर्मल व जीवन्त रखें. शायद इसी अज्ञानता के कारण लोगों को योग का पर्याप्त लाभ नहीं मिल पाता. प्राणायाम प्रत्येक व्यक्ति के लिए कितना अपरिहार्य है मेरे पास शब्द नहीं हैं. आज जो हम मनुष्य की पीड़ा देख रहे हैं इसके अभ्यास से बह शारीरिक व मानसिक दोनॊं दुर्बलताओं पर विजय पा सकते हैं. क्योंकि प्राण की धारा जब सहज होकर हमारे नासिकारन्ध्रों से प्रवाहित होने लगती है तो आपका विचारों के संसार से भटकाव धीरे-धीरे प्रशान्त होने लगता है. विचार माने मन जोकि ठिकाने लग जाता है. महर्षि वसिष्ठ कहते हैं कि मन के स्पन्दन के साथ प्राण प्रवाहित होता है -- (योगवासिष्ठ). इतना ही नहीं प्राण और मन के प्रवाह के साथ ह्रदय का भी गहरा सम्बन्ध है. जब हम एक बार श्वास-प्रश्वास लेते हैं तो ह्रदय चार बार धड़कता है. प्राण का प्रवाह जितना सहज होगा, मन की गति भी उतनी शान्त होगी और ह्रदय की धड़कन भी उतनी ही सामान्य होगी, और हम स्वस्थ रहेगें. जब भी मौका मिले थोड़ा अपनी सांस को देखे, इसका खूब अभ्यास कीजिए बड़ा मजा आएगा. धीरे-धीरे आप स्वस्थ, सकारात्मक ही नहीं ध्यानस्थ हो जाएगें.

Jawaharalal Gupt 'Chaitanya'

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Tel. no.011-22064406

Pustak sampadan mein dilli vishvavidyalay se P.G.diploma. Penman publishers ki sthapana. Bharatiya sanskriti va yoga ki 30 se jyada pustakein america va bharat se angareji mein prakashit.Hindi va sanskrit se hindi va angreji mein anekon pustakein anoodit. Yoga mein gahari paith. yoga ke mula granthon ka anuvad. Haal mein 'tantra, mantra, yog aur spritual bliss' evam 'miraculous effects of bhuta-shuddhi and chakra meditation' prakashit.

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US Recession

Slowdown in US Economy



Malavika Chandel

In 2007, the American economy began to slow significantly, mostly because of a real-estate slump and related financial problems. Many economists believe that the economy entered a recession at the end of 2007 or early in 2008. A committee of academic economists, overseen by the National Bureau of Economic Research, makes the most commonly cited determination about when recessions begin and end. Because the committee defines a recession as a broad-based and protracted downturn in economic activity, its members typically wait many months before announcing that the economy has entered a recession. They have made no such announcement lately. Instead, recent economic indicators point to the possibility of stagflation - a slowdown in economic activity combined with rising prices not seen since the 1970s.


Herewith, I am giving some of the important economic terminologies for the understanding of the readers:

• Recession: Some economists define recession to be a period of two successive quarters of negative GDP (Gross Domestic Product) growth. But this is not universally accepted. The US national Bureau of Economic Research defines a recession as “a significant decline in economic activity spread across the economy, lasting more than a few months”. A recession, it says, may involve simultaneous decline in measures of overall economic activity like employment, investment, and corporate profits.

• Depression: A severe or long Recession.

• Stagflation: A period of time characterized by high inflation and recessionary conditions. It is an economic condition of both continuing inflation and stagnant business
  activity. Stagflation is a period of slow economic growth and high unemployment(stagnation) while prices rise (inflation).

• Gross Domestic Product: The gross domestic product (GDP) or gross domestic income (GDI) is one of the measures of national income and output for a given country's economy. GDP is defined as the total market value of all final goods and services produced within the country in a given period of time (usually a calendar year).

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